《管子》中寫道：“道之純厚，遇之有實，雖不言曰吾親民，而民親矣。”意思是，為政者對待百姓，只要純樸敦厚，多做實事，即便自己不說親民，百姓也會親近他。換言之，親民不是說出來的，而是要有純厚的品行和實實在在的行動。

君子先慎乎德。良好的德行能產生一種無形的感召力，是贏得“民親”的根基。純厚，是對人品性、德行的概括，忠厚、仁義、務實、包容、低調、守規矩……都是純厚所涵蓋的內容和范疇。《道德經》曰：“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。”諸多賢人志士、青史留名者，“純厚”往往也是歷史對他們品行的評價。如，《太史公自序》里的“伏羲至純厚，作《易》八卦。”《魏書·張袞傳》里的“袞初為郡五官掾，純厚篤實，好學，有文才。”以及《宋史·楊徽之》里的“徽之純厚清介，守規矩，尚名教，尤疾非道以干進者”，等等。可見，品德純厚是成就功業、獲得認可的重要因素。

“道之純厚”是親民之基，“遇之有實”是親民的實踐出發點，二者廢一不可。前者是內在的品質要求，屬內明之功；后者是外在的行為表現，屬外用之學。真親民者，要做到內外兼修、內明外達，既能實心為民，更能實政幫民。純厚，其本質也是務實、不虛偽、不奸詐，與“遇之有實”在精神上高度吻合。據《史記·燕召公世家》記載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。”說的是，召公執政始終堅守“敬德保民”的理念，對待百姓，主張以德化為先。他自己內修明德，外用于行，常常深入民間，體察百姓疾苦，問政于阡陌之間，解民所憂所急。由此，“甘棠樹下聽訟”也成為親民、愛民的典范。

無論是“道之純厚”，還是“遇之有實”，都會通過與民交往中的形象、態度、語言和作風得以體現。在百姓的心中，親民者一般都有一個基本的畫像，那就是：穿著樸實、態度謙恭、語氣平和、說“群眾話”、干“群眾活”、與百姓打成一片、聞民樂而喜、視民苦而傷、與民同甘共苦，等等。美國記者埃德加·斯諾在《西行漫記》中曾這樣描述毛澤東的樸實親民作風：“我曾幾次同毛澤東一起去參加過村民和紅軍學員的群眾大會，去過紅色劇院。他毫不惹眼地坐在觀眾的中間，玩得很高興。”這種本質、內在精神的自然流露，讓百姓最直接感受到他們離自己很近、和自己很親。

百姓心中有桿秤，誰真正把人民群眾放在第一位，人民群眾就會把誰放在第一位。因為心中認可“紅軍是為勞苦工農謀利益的先鋒隊”，長征前夕，江西于都人民拆卸自家的門板、床板用來搭建浮橋幫助紅軍渡河，而中央紅軍8.6萬余人夜間渡河，敵人卻毫無察覺，也是當地百姓嚴守秘密的結果。天地之大，黎元為先。當前正在開展的“我為群眾辦實事”實踐活動，實質上也是親民理念在實踐中的進一步體現。把實踐活動同本職工作相結合，深入了解群眾心聲，以更加有力的舉措解決群眾身邊各類“急難愁盼”問題，讓人民群眾有更多、更實在的獲得感、幸福感、安全感。(余足云)