《尚書》中有句話：“任官惟賢材，左右惟其人”，后人據(jù)此引申出“任人唯賢”。“為政之道，任人為先。”任人唯賢作為選人用人的標準，深刻影響了幾千年的中國文化和中國歷史。

任人唯賢，是中國傳統(tǒng)政治文化的重要理念，集中體現(xiàn)了中國古代選人用人的經(jīng)驗智慧。不少思想家都將用賢視為國家興衰的關鍵。《論語》中，仲弓問政，孔子明確說“舉賢才”。《墨子》中提到，“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”。荀子則認為，“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”。歷史上凡是有作為的政治家都非常重視這個問題，我國古代留下了文王渭水訪賢、周公吐哺禮賢、蕭何月下追韓信等美談。古人認識到，人才是國家的根本，建功立業(yè)、安邦定國必須廣納賢才，選賢任能。

任人唯賢，首先是理解“賢”的意思。在古代，“賢”與“能”意思不同。東漢學者鄭玄注解《周禮》說：“賢，有德行者。能，多才藝者。”宋儒朱熹曾說：“賢，有德者；才，有能者。”在古人看來，賢、能之分即德、才之別。古人對于賢和能、德與才的認識經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程，留下了許多深刻論述。《資治通鑒·周紀》中說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”任人唯賢，就是既要選拔有賢德之人，又要注重其才干，即任用德才兼?zhèn)渲�人。古代選拔人才方法繁多，如孟子主張：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。”

用人以公，方得賢才；公正用人，公在公心。公心，貴在去私，歸根到底是對事業(yè)的責任心。有了公心，才能有識人之明、舉賢之膽、容才之量，才能做到唯才是舉、任人唯賢。《呂氏春秋》中記載了晉國大夫祁奚的故事。晉平公曾問祁奚誰適合任南陽令，他推薦仇人解狐。晉平公又問他誰適合擔任軍事統(tǒng)帥，他推薦了自己兒子祁午，結果都證明祁奚薦人得當。晉平公問：“你為何既舉薦你的仇人，又推薦與你關系密切的人呢？”祁奚答道：“您問的是何人能勝任，并非問及與我的關系呀！”為國家舉薦賢能，必須出于公心，祁奚用能否勝任為標準來舉薦人才，而不考慮與自己的親疏遠近。這種以國家社稷為重、毫無偏私的做法，受到人們贊譽。孔子聽說后感嘆：“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”

德才兼?zhèn)洌�方堪重任。中國共產(chǎn)黨善于吸收和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中選人用人的經(jīng)驗智慧，歷來高度重視任人唯賢，強調(diào)德才兼?zhèn)洌�重視以德為先。�?938年召開的黨的六屆六中全會上，毛澤東指出，“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”，并提出“才德兼?zhèn)洹钡母刹繕藴屎汀叭稳宋ㄙt”的干部路線。新時代黨的組織路線提出堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⑷稳宋ㄙt的方針。黨的十九屆四中全會從13個方面系統(tǒng)總結我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢，其中一個重要方面就是“堅持德才兼?zhèn)洹⑦x賢任能，聚天下英才而用之，培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才的顯著優(yōu)勢”。建黨百余年，我們黨帶領人民勝利走過千山萬水，一個重要原因就是始終堅持五湖四海、任人唯賢，聚天下英才而用之。

功以才成，業(yè)由才廣。人才是第一資源。偉大的斗爭，宏偉的事業(yè)，迫切需要人才。深入實施人才強國戰(zhàn)略，深化人才發(fā)展體制機制改革，真心愛才、悉心育才、傾心引才、精心用才，求賢若渴，不拘一格，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民事業(yè)中來，我們一定能在競爭中贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來。（李志勇）